作者：正觉居士 日期：2009-10-12

“正觉网站”开通运作不久，即有热心之同门师兄发来文章，论及“佛商”一词之释义，并将当今的李嘉诚和古印度的帝黎富婆和跋梨迦作为例证，颇有见地。但来文简短，可能尚有很多见解未曾论及。所以我亦借此缘起，尝试简单说一下我对“佛商”的一些浅见。期望抛砖引玉，得到众多同门大德或学术大家指正，更上一层楼。
实际上近年在网络上，很多佛门师兄、大德或一些文化经营企管大家都曾经提到“佛商”一词。但系统地阐述个中内涵的却未曾见。本人虽然对“佛商”一词也有一些看法和理论，但毕竟现实操作中能举例明证的确实不多，这也是一直不敢撰文献丑的原因。而上述师兄所提到的李嘉诚和两位古代商人，到底算否“佛商”这里不敢武断。但相应的理由却显得还是不够充分，根据师兄之论点：一是这些成功的商人必须皈依了佛门；二是他们有“布施”（作慈善或供养佛陀）的行为，就可以称之为“佛商”。这从佛家理论上讲，实际上仅讨论了其“外相”而已，并没有体现“佛商”中“佛”字所代表的“我”，也就是如如不动的真如本性。
这两年，有一部韩国人写的书《商道》颇受中国企业界高层人士推崇，而且亦被拍起了电视连续剧而受到热评。这本小说写的就一个二百年前朝鲜首富林尚沃的一生：从一个僧人还俗投入世俗生意，秉承着上师石崇的教诲和指引。从店里的业务员一直努力成为首富，而最后又回归自然，散尽家财，成为“商佛”的传奇一生。里面虽然也揉杂了很多中国传统的儒家和道家思想,但其“财上平如水,人中直似衡”这句座右铭,阐述的主要还是佛家的理论,正如其依靠师傅锦囊渡过困难和最后回归空境，安住于心时，无不体现着佛家的智慧,在世间和出世间的运作。可以说该书是近年研讨“佛商”一词最有代表性的论述。当然由于它是以小说体裁来写作，而且包融了佛、道、儒三家顺应自然，守道而为的精粹，一般人要感受个中的“佛商”内涵，还得好好品味才行。
而我个人认为，上述师兄所提到的慈善行为实际上不但“佛商”会做，就算普通的民商（个体户）、儒商、甚至官商也会做。这仅仅可以说是“佛商”的必备条件之一而已。因为“布施”是很难以多少来衡量其功德的。譬如一个街边流浪汉他把身上仅有的一百元拿去捐献给受灾的难民，在佛家的眼光里，他的功德并不会比李嘉诚捐一百万少。而至于皈依也只是形式而已，不皈依并不能说明他不是在做“佛商”做的事。正如上述《商道》一书的主人公林尚沃一样，他还俗后并没有再重新皈依佛门。
“三界唯心，万法唯识”，所以我认为论“佛商”一词还是以心识为根，行为外相为辅较为恰当。也就是说“佛商”必须具备以下最基本的条件：
第一、在心识上，也就是说有佛家弟子一样的心性，内容很多但首先最关键是要接受佛家业因果报、万事缘起的根本佛理。而这一点可体现在以下思想和观点上：
1、一切皆是命，半点不由人，这一点在港、澳、粤富裕地区最为明显。像2003年非典型肺炎流行，广东、香港都是重灾区，而走到街上很少看见带口罩的人，亦如往昔没见得有太大的恐慌之意。反而像上海、北京等内地一些大城市，人人如临大敌，街上一片口罩汪洋。这一点就看出了粤人对命运的坦然接受的态度；
2、福祸由人，如影如形。虽然相信命运，但不会因此而消极，反而更加积极面对人生，相信好心有好报，付出总有回报。因相信因果，所以更能坦然接受现状，不会抱怨放弃。有了接受苦难贫困之心，就让他们更能追求美好将来；
3、随缘顺势而为，行为低调。这点在广东、福建、台湾、香港等沿海地区的人的性格里特别明显。像在香港不知有多少千万亿万隐形富豪而不为人所知。这些地区的人很少会侃侃而谈很大很大的理想，也很少会去花时间争辩成功失败的道理。他们更多的是默默无闻地刻苦地去做，实干就是代名词。因为他们不会在理论上去寻找正确与否，所以心就更加清静。更能感受到身边的“缘起”，顺应大势而有所作为；
4、和气生财、趋吉避凶。也就是说不会为了求财而生气甚至伤身，更不会用生命去换取财富，讲究礼仪诚信、一团和气、心态中庸平和，不会因财而大喜大悲；
5、有谦恭感恩之心，不会因为有财富而生骄慢之心，也不会以财富而自视过高，总对身边人物甚至冥冥中不知之命运抱着感恩之心。所以就算没有信佛等宗教信仰，面对着那些不可知事物时，也会谦恭礼敬。像十几年前香港出名的隐形富翁“林伯”（已逝）住在简陋的天台屋上，但每年的慈善晚会捐款都是以千万计算，位居前列。
第二，从经商行为以及平时行事方法来看，具备以下的特性：
1、“可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔於人”——《阿难问事佛吉凶经》。
平斗直尺也就是不缺短斤两，公平交易，童叟无欺之意，这点讲起来简单，但在现在社会却很难做到。因为虚假广告、夸大功效或掺假造假等已经属于“罔於人”（骗人）的范畴。留意近两年国营三鹿奶粉引致的全国奶业的整体造假、名牌餐饮的致癌添加剂，还有琳琅满目的健身、医疗虚假广告，乃至掺水的猪肉，掺孔雀绿的海鲜等等，真的不容易找出“不骗人”的商业行为了。但如违背了这条商业原则，就算日后捐再多的钱，作再多的善事也只能属“忏悔”之说，也只能各自受报，难论“佛商”之道了。
2、使用佛家无上的智慧和修行的方法来做生意、来管理企业乃至塑造企业的文化。作为一个“佛商”，他应该具备一颗“禅心”。禅定而生智慧、遇事不惧、功成不狂，能通过“持戒”（戒恶习）来获取众人的尊重。能通过“忍辱”来承担苦难，能通过“精进”来克服困难而获得最好的胜利。而在日常管理中亦会参仿佛门的“六和敬”等等来制定自己企业的规范准则，打造超强的企业团队，能令整个企业的员工的的日常工作中都像“在快乐地修行”，让他们远离贫困潦倒，过上物质、精神都充沛的生活。
<备注：这部分属本公司专门的培训课程，篇幅太大，这里暂不细述>
3、“一切治生产业皆与实相不相违背”——《法华经》
该句经文本来的意思是：生活上、工作上的每一件事情，都不会违背真如本性。而从另一角度解释，也就是在工作、从商的过程中，所有的事都不偏离我们的“实相——真如本性，也就是说不会为了赚点钱而放弃或违背自我。比如为了钱出卖良心，放弃自尊，接受其它的歪门邪道等等，也不会违背佛门的一些基本原则，如慈悲喜舍，更不会为了钱伤害身边的亲朋好友或斥骂、伤害下属同事等等。也就是商道里一书中所提到的“财上平如水，人中直似衡”的观点了。
第三、从财富的运用来看，我们可以参看《善生经》的内容来作出说明，经中有一段谒是这样的“一食知止足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，译地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍。”
1、“一食知止足，二修业勿怠”，也就是说让自己和自己身边的亲朋好友、下属佣人有充足的食物，满足需求。并且对财富有知足之心，更不会因为有了财富而放荡自己而受损，而且要善用财富去修行，不因财富而生怠慢懒惰之心；
2、“三当先储积，以拟于空乏”，就是要积累财富而不挥霍无度；
3、“四耕田商贾，译地而置牧”讲的就是善用已有资源跨行业发展；
4、“五当起塔庙，六立僧房舍”，这里单从文字上讲的是捐钱建庙修塔。但因为庙产是十方大众的，所以也可以理解所有的慈善行为。也就是说戒除悭贪，用财富去利益天下人。
第四，从“果”上论，也可以说是“佛商”的最高境界，那就应该是《维摩结经》上所说的“居尘而不染……化境而示众生了。”
1、“示有妻妾婢女，而常远离五欲淤泥”——《维摩法经》。这句话说的是维摩法大居士虽然有“良田千顷，妻妾成群”，但却不会因此而沉迷平常人的色、声等欲望中而不自知。也就是说真正的“佛商”因工作、生活或现实的需求，可能也会像平常人一样有一些“恶习”的外相，但自己却不会沉迷于中。比如嫖妓、赌博、飙车等等。”
2、“示有资生，而恒观无念，实无所贪”，表面上看上去他有很多的财富，但他自己正常并没有刻意去计算或积存财富。他已明白了财富对他来说的真实意义，他内心已不再有悭贪之心，最终把财富还归于社会，还归于自然。
虽然现在很多新生的超级富豪口里往往说：“财富对我来说只是一个数字”,又或是他们也经常拿一些钱出来做慈善，但多是“九牛一毛”。而像“福耀玻璃”的曹德旺拿出四十三亿来做善事事业，以他的年龄，以他的财富比例，或者说在这“果”上已接近或达至“佛商”的境界了。<据说他的母亲就是一个佛门弟子，他也是挚诚的佛教徒>
最后，从分别上说，“佛商”和“官商”最大区别是没有了后者的权诈豪取；而和“儒商”来比，则更能适应自然天道。纵观中国历史，以我寡闻之见，可能也只有春秋赵国的陶朱公（也即是春秋赵国的范蠡，财富曾三聚三散尽而被后人尊为财神供奉）堪称为“佛商”了。
现今社会，随着生活节奏的加快，物欲纵横，“儒商”可能很难成就了。而随着世人民主意识的加强，“官商”更多的将伴随着囚狱等不可控制的灾难，难以善终。而佛商依仗着善因善果、生生不息，才称得上真正的“商道”。